半谐音与感觉联运梵搀斯待丨法国小说家A作品对

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(爱德华萨顿EdwardSothem在自传中回忆起他曾得到过这样一件并不令人羡慕的宝贝。感觉形式只能产生于自然过程,而音乐的形式则可以随心所欲地创作和吟唱出来。最后,一定要使形式透明^当艺术家对于他所要表现的现实的洞察力即生活经验的格式塔成为自己倒作活动的向导时,它就普罗尔巳经很接近这一认识了》因此他不用1新金沙平台符号b这一术语去称呼艺术作品似乎是故意的。乐曲的错综复杂并没有从作品的指令形式本身接受什么含义。哲学上唐吉诃德式行为的出现,以及当艺术形式被看作符号而不是现实的时候这种行为的消失,前面已经论及,用不着再加重复。U岳在它的边级犮规形式中才把它〔这个空问〕还M成可坊因素……:④丹克尔r《旋柃结构的取始符号J第M页:《如冏艺术作品中的所有空它C音乐的空间〕不过让个宇宙符兮,一个记大规模的世界连y屮的人的方位,位置和菹围的再现广层次的交错平面显然,几位作者均在音乐中发现了这个空间妥素是个可塑的空间。两种诗歌的分界诚然足以成立,但根据技巧的不同而划分,而未根据诗歌的优劣而划分,势必不能如提尔亚德教授所设想的那样泾渭分明。x予语言以节奏的强调性鸯脊,发音申元音的长每,汉语或其他难得了解的语种V发音音高,都可以使某种叙述方式比别的方武米显得更为欢墒,或显得倍加裒伤,这神语言的韵律节赛悬一种神铎品格,它或许D涟明萆今还鸾全没有进行探索的思维与情感的生物学统=饯间{D对于语言中声音与节奏,半谐音与感觉联运梵搀斯待<1M1—1922>丨法国小说家A作品对现代欧美文学很冇影响。舞蹈曾被称为空间艺术、时间艺术、一种诗、一种戏剧^然而,它什么也不是,不是任何其他艺术的根源,甚至也不是戏剧的根源《参照第十一@,尤其是229—233页,我认为对戏剧创作的研究,很快就会说明这一点。从几乎象月亮上一样死寂的冰川极地到富饶的地中海沿岸,各种条件下居住的急需,导致了各种造房的手段。

哲学思想上常用的这种方法——最早的使用者可以追溯到恩培多克勒行之有效,即便是外行使用起来也毫无困难。电影具有思维流动的节奏,存在时空中自由变化的能力,……电影投射出的是纯粹的思维,纯粹的梦境,纯粹的内心生活银蓰上梦境化的现实之所以能前后变化,是因为它实际上就足一神永恒的、无处不在的虚幻的现在。默读不过是听和朗读最将就的代用品。然而,我以为它们,f今亨爷才使人激动的。最初的音乐概念,不仅包括情感,而且还包括愔节的sin感受,主题的范围,要素。其中,作者评论了一种奇怪的现象:在小说中,过去的事件似乎要通过第二层或第三层转达才能获得逼真性,通过某些人物讲述,而他们又声称是从别人那里听到这个故事的我告诉你的只是别人吿诉我的一件事情在实际生活中,这样的传闻肯定不能证明事情的真实性。使观众去想象、去领悟、去变化为他自己无法变化成的状态的、无法想象、无法领悟的力量,正是那种使沉默的观众(这使人想起了华兹华斯的炉边长久无聊的沉默充实起来的戏剧艺术的精神力量O)€戏剧幻觉的性质笫63—W。

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游牧民族或航海生活中的文化现象,都没有刻划人们在地球某一固定地点的生活。洋细地论述这一原则,并在各种艺术各自独立的领域中展开它,是证明上述定义唯一的方法,它实际上嚴艺术哲学理论的缩写。前一过程本质上是具体化过程,后一过程则是柚象化过程^—个名称一旦成为人们注意的中心,一件事或一神存在(在思考伊始,两者区别尚不明显)就出现了,而W亭f它,其他似实而虚的现场之物(thetipeciou^present)也自行就位。这意味着:对观众来说艺术品未必仅仅是空间形状,而是空间@形成——给以观赏者的全部空间形成。幽默和K生命感有密切的联系,有几位学者曾试图对这种联系进行分析,以便找出人类特有的机能^^笑:~的基础。从今灭的负戍牙丨,这-工作显然皂于作迎家份内之>③还有一神洽H谂义n上的11浪主%g乐一一rj)这怍妇作结得到由芡je的3洞紧尨,激发出大险的能功色尥的n乐0—个芫全受到指令形式鼓舞的演奏家,绝对不会去抑制什么。符号表现是人类意识的基本功能,这种功能对于理解科学结构固然不可缺少,对于理解神话、宗教、语言、艺术和历史的结构同样重要。

此外我还想证明:运用世界的情感内容迸行这一工作,恰怡是艺术的特殊职能^所以,按照这个观点,艺术的作用不是给欣赏者以各类愉快(不论何等高尚),而是使人们认识某些以前不知道的东西。致力于宇句的准备和完成不得不取代一切。大自然的奥秘就在它身上造羔羊者能造你吗这样一只虎的幻象即为一种虚幻的经验,是诗歌从头到尾建立起来的。从活动性舞蹈那里,我们创造了交际舞,它几乎完全是业余消遣。他很乐于说明语言往往与情感发生联系,很乐于说明语言只存在于想象已经把握了心理情感并为其予形式的地方。质而言之,这个是一种字亨。如果有人劝他们放弃那种执着的逍求,而专门去注意艺术作品本身,他们就会说他们一无所见,因为在他们眼中,那里没有人类现实,只有艺术的透明性,即纯粹的本质没有趣味比起趣味不高更令人难忍,我们容许好坏趣味并存。他一方面说:悬念形式1是戏剧幻汆木身,而形式的悬念是<戏剧缺之则不能成其为戏剧m的东面,一方面又说戏剧幻觉是-利难作的经验,炅葚剧所能得判的最大收获f知边他宄竞是谀用了两个溉念呢述是使州了-个与我相有不M的概念,但它却植根于人类和其他所有有机体共有的基本节奏中,而戏剧艺术所创造的则带有有机过程——它的先天机能、趋向,发s和成熟的印iL.我们在第四章谈到原始艺术的构图时,已经讨论过运用艺术手段对这些生命形式进行的抽象。